辞書によっては「謙譲語Ⅱ」っていうのが登場するんだけど、あれはいったい何なの？
「謙譲語Ⅱ」は別名「丁重語」とも言いまして、ちょっと特殊な用法になる謙譲語です。「荘重体敬語」とか「聞き手尊敬」などということもあります。
ひとことで言うと、
「行為を丁重な表現（かしこまり・へりくだりの表現）であらわすことで、ことばの聞き手（読み手）に失礼がないようにする敬語」
というイメージです。
？？
本来の「謙譲語」は、「行為の受け手（客体）」への敬意を示すものだよね。
「謙譲語Ⅱ」は、「聞き手・読み手」に失礼がないようにするための表現になるの？
会話のなかで使用される謙譲語というのは、「行為の受け手」と「発言の聞き手」が「同じ」であることもたくさんありますから、判然と区別しにくい例が多いのですが、「謙譲語Ⅱ」は、「ことばの届け先に失礼がないように使用されている」ケースが多くなります。
でも、「聞き手や読み手に対する敬意」を示すのは「丁寧語」の役割じゃないの？
そうですね・・・。
そのため、「謙譲語Ⅱ」という分類をせずに、「丁寧語」に分類する考え方もあります。
ほうほう。
学校の文法書でいうと、敬語の区別はひとまず次の３つですね。
尊敬語 主体（行為者）への敬意
謙譲語 客体（行為の対象）への敬意
丁寧語 発言の相手（文書の読み手）への敬意
そうそう。
これについてもう少し細かく言うと、敬語の世界では、「話題にしている登場人物への敬意」を示すものを「素材敬語」とし、「話している相手」や「文書の読み手」への敬意を示すものを「対者敬語」として分けることがあります。
その観点でいうと、「尊敬語」「謙譲語」は「素材敬語」で、「丁寧語」は「対者敬語」ということになりますね。
ああ～。
そうなるね。
ところが前述したように、この「謙譲語」の用法において「話し相手への敬意」に用いられているようなものが時々出てくるんです。
そのように、本来は「素材敬語」であるはずものが、「対者敬語」として用いられている場合、それを「謙譲語Ⅱ」と呼ぶことがある、ということですね。
それをふまえて分類すると、次のようになります。
〈素材敬語〉話題に出している登場人物に対する敬意を示す
尊敬語 主体（行為者）への敬意を示す
謙譲語Ⅰ 客体（行為の対象）への敬意を示す
〈対者敬語〉ことばを届ける相手への敬意を示す
謙譲語Ⅱ（丁重語） 構造的に聞き手・読み手への敬意になる
丁寧語 聞き手・読み手への敬意
「謙譲語」というのは根本的には「格上に献上する行為」を意味します。したがって、通常は「行為の対象」が「敬意の対象」になります。これが「謙譲語Ⅰ」ですね。
ところが、たとえば「申す」「まゐる」「まかる」「つかうまつる」などの謙譲語は、次のようなケースがしばしばあります。
（１）行為の受け手が「不在・不特定」である
（２）行為の受け手が「敬意を示すような存在」ではない
こういう場合に使用されている「申す」「まゐる」「まかる」「つかうまつる」などは、「格上に行為を献上する表現」とはいいがたいですし、それゆえ「客体（行為の受け手）への敬意を示している」とはいいがたいものです。
こういうときに用いられている謙譲語は、「客体（行為の対象）に向かう敬意」というよりも、「行為の表現をつつましく控えめにする」ことで、「表現そのものに失礼がないように用いられている」ような使用法なんですね。
例がないとわかりづらいね。
たとえば、現代語でいうと、「これから、土手まで散歩に参る」といったとします。
この場合、「参る」という行為の「客体（対象）」は「土手」になりますけど、「土手」に敬意を示しているとはいいがたいですよね。
ああ～。
たしかに、「行く」という行為を丁重に表現することで、「表現そのもの」に失礼がないようにしているイメージだね。
このケースのように、「客体（行為の対象）への敬意を示しているとはいえない謙譲語」は、一般的な謙譲語とは違って、「行為の表現を丁重にする（かしこまり・へりくだりの表現にする）」ことで、「話し相手に対して失礼な言い方にならないように配慮している」ようなものなのですね。
そのため、関係的には「敬意の対象」は「話し相手」になります。
ああ～。
そうすると、「３番線に新木場行き快速電車が参ります」とか言うのも「謙譲語Ⅱ」と言えるね。
そうですね！
このときの「新木場行き快速電車」は、特定の誰かのもとを目指して来ているわけではないので、「行為の対象」が不在になります。あえていえば「この駅のホーム」あるいは「新木場」ですけど、「敬意の対象」にするのはへんですね。
そのためここでの「参ります」は、「来る」という「行為」を「丁重」に言うことで、この放送を「聞いている客」に配慮している表現になっています。
結果的に「会話の相手」に敬意を示している構造になるから、「丁寧語」に分類する立場もあるということなんだね。
そうですね。
ただ、「丁寧語」は、表現のまとまりと漠然と丁寧にする役割が多く、一方、「謙譲語Ⅱ」は、あくまでも「行為をつつましく控えめに述べるためのもの」なので、細かく言うとちょっと違います。
ふむふむ。
さて、尊敬語の「たまふ」にもこういった用法がありまして、それが「下二段活用」の「たまふ」です。
「下二段活用」の「たまふ」は、「思ふ」などについて「思ひたまへず」などのように用いることがあるんですね。
この用法は「謙譲語Ⅱ」とみなして、「思い申し上げない」「存じ上げない」などと訳します。
「丁寧語」のように「思いません」などと訳してもOKです。
これも「客体不在」って考えるの？
「下二段活用」の「たまふ」は、「思ふ」「見る」「聞く」「思ひ出づ」といった行為にしかつかないんですよ。
どれも、「実態的に相手に投げかける行為」ではないですよね。
ああ～。
物理的には相手を必要としていないね。
行為者のほうで自己完結している行為だから、わざわざ言わなければ「客体（行為の受け手）」は、「自分が客体である」ことにも気づかないよね。
「下二段活用」の「たまふ」については、くわしくはこちらをどうぞ。
例文
今、まゐりつる道に、紅葉のいとおもしろきところのありつる。（更級日記）
（訳）今、参りました（通ってきました）道に、紅葉のたいそう美しいところがあった。
ここにて対面したてまつらば、道場をけがしはべるべし。前の河原へ参り合はん。（徒然草）
（訳）ここで（決闘のために）対面し申し上げたら、道場をけがしてしまうでしょう。前の河原へ参りまして戦おう。
「参る」行き先が「河原」という何でもないところなので、「河原」に対する敬意とは考えられません。
つまり、「行為」を「丁重に表現する（かしこまり・ヘリくだりの表現にする）」ことで、「会話の相手」に対して失礼がないようにしている用法だといえます。
いづ方へかまかりぬる。いとをかしう、やうやうなりつるものを。（源氏物語）
（訳）（逃げたすずめは）どこへ参りました（行きました）か。たいそうかわいらしく、だんだんなっていたのに。
この例文は、「若紫」のもとから「雀」がいなくなった場面ですので、「若紫」のいる場所を「高貴なところ」と考えて、そこから「雀」が「退出申し上げる」「おいとまする」と考えれば、通常の「謙譲語」の扱いになります。
どちらかというと、そのように考えて「普通の謙譲語」と考えるほうが理に適っていますが、この例文を「謙譲語Ⅱ」や「丁寧語」とする解説書もあります。
「いかやうにかある。」と問ひ聞こえさせたまへば、「すべていみじうはべり。『さらにまだ見ぬ骨のさまなり。』となむ人々申す。まことにかばかりのは見えざりつ。」と、言高くのたまへば、
（訳）（中宮定子が）「（その扇の骨は）どのようであるか。」とお尋ね申し上げなさると、（隆家は）「すべてがすばらしゅうございます。『まったくまだ見たことのない骨の様子だ。』と人々が申します。本当にこれほどの（骨）は見たことがない。」と、大きな声でおっしゃるので、
隆家が「珍しい扇の骨」を中宮定子に自慢しに来た時のセリフです。
「見たことがない骨だ」と「人々」が「言う」ことを、隆家が「申す」と表現しています。物理的には「人々」は「隆家」に対して発言していることになりますね。
その構図でいうと、「見たことがない骨だ」という発言の「客体（対象）」は「隆家」になりますから、そこに「申す」という謙譲語を用いると、「自敬表現」になってしまいます。
自敬表現というのは、天皇クラスの人が命令形で使うことがほとんどですし、ここでは隆家よりも位が高い「中宮定子」を前にしてのセリフなので、そこで自敬表現を使うということは考えられません。
そう考えると、この「（人々）申す」は、行為の「物理的な客体」に敬意を向けているわけではなく、「会話の相手」に配慮したものの言い方であるといえます。つまり「謙譲語Ⅱ」の用法であり、丁寧語に近いものだと考えられます。
ただ、この場面は、「隆家」を介して「中宮定子」に「人々のことば」を届けるわけですから、最終的な「物理的な客体」が「中宮定子」であると言うこともできます。そう考えると「謙譲語Ⅰ」の用法とみなすことも可能です。