〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。
これも今は昔、絵仏師良秀といふありけり。家の隣より火出で来て、風おしおほひてせめければ、逃げ出でて大路へ出でにけり。人の書かする仏もおはしけり。また、衣着ぬ妻子なども、さながら内にありけり。それも知らず、ただ逃げ出でたるをことにして、向かひのつらに立てり。
宇治拾遺物語
見れば、すでに我が家に移りて、煙、炎くゆりけるまで、おほかた、向かひのつらに立ちてながめければ、「あさましきこと。」とて、人ども来とぶらひけれど、騒がず。「いかに。」と人言ひければ、向かひに立ちて、家の焼くるを見て、うちうなづきて、時々笑ひけり。「あはれ、しつるせうとくかな。年ごろは、わろく書きけるものかな。」と言ふ時に、とぶらひに来たる者ども、「こはいかに、かくては立ちたまへるぞ。あさましきことかな。もののつきたまへるか。」と言ひければ、「なんでふ、物のつくべきぞ。年ごろ、不動尊の火炎を悪しく書きけるなり。今見れば、かうこそ燃えけれと、心得つるなり。これこそせうとくよ。この道を立てて世にあらんには、仏だによく書きたてまつらば、百千の家も出で来なん。わ党たちこそ、させる能もおはせねば、物をも惜しみたまへ。」と言ひて、あざ笑ひてこそ立てりけれ。
そののちにや、良秀がよぢり不動とて、今に、人々めで合へり。
現代語訳
これも今は昔（今となっては昔）、絵仏師良秀という者がいた。家の隣から火事が起こって、風が（家を）覆うようにして迫ってきたので、（良秀は）逃げ出して大通りに出てしまった。（家には）人が（依頼して良秀に）描かせている仏（画）もいらっしゃった。また、衣服を着ていない妻子なども、そのまま家の中にいた。（良秀は）それも知らないで、ただ（自分ひとりが）逃げ出したのをよいことにして、（通りの）向かいの側に立っていた。
見ると、すでに我が家に（火が）移って、煙や炎がくすぶるまで、だいたいずっと、大通りの向こう側に立って眺めていたところ、「おどろきあきれること。」と言って、人々がやって来て見舞ったけれど、（良秀は）騒がない。「どうしたのだ。」と人が言ったところ、（良秀は）向かいに立って、家が焼けるのを見て、うなずいて、時々笑っていた。
「ああ、もうけものをしたなあ。長年、（炎を）下手に描いたものだなあ。」と（良秀が）言うので、見舞いにやって来た人々は、「これはどうして、このように（何もせずに）お立ちになっているのか。驚きあきれたことだよ。物の怪が取り付いていらっしゃるか。」と言ったところ、（良秀は）「どうして物の怪がとりつくはずがあろうか。長年、不動尊の火炎を下手に描いていたのだ。今見ると、このように燃えるのだったなあと、理解したのだ。これこそもうけものよ。この道で【絵仏師として】身を立てて生活していくならば、仏（の絵）だけでもうまくお描き申し上げれば、（その儲けで）百千（軒）の家もきっと建つだろう。おまえたちこそ、それというほどの才能もおありでないから、物なんかを惜しみなさるのだ。」と言って、あざ笑って立っていた。
その後のことだろうか、良秀のよじり不動と言って、今でも、人々が（良秀の絵を）賞賛し合っている。
ポイント
ん 助動詞
「ん」は、助動詞「ん」の連体形です。
助動詞「ん（む）」は、文中連体形で用いられている場合、「仮定・婉曲」の意味になります。
「仮定」なのか「婉曲」なのかは、区別できない（どちらでもいい）ケースが多いので、あまり気にしなくて大丈夫です。ただ、根本的には「仮定」なので、どちらでも訳せるのであれば「仮定」でとっておくのがいいです。
あるいは、
◆「ん（む）」の直後に、体言が書かれていなければ「仮定」
◆「ん（む）」の直後に、体言が書かれていれば「婉曲」
という考え方も有効です。
ただ、必ずしもそのとおりに区別できるわけではないので、最終判断は「前後関係」ですね。
ここでは、「後ろの体言」が書かれていませんし、「～ならば」と訳してみて問題ないので、「仮定」と判断します。
だに 副助詞
「だに」は副助詞です。
根本的には「唯に」ということであり、「たった一つ」「ほんのわずか」ということです。
「意志・願望・命令・仮定」などの文脈であれば「（せめて）～だけでも（する・したい・せよ・ならば）」と訳します。（最小限の限定）
「打消」の文脈であれば「～さえ（ない）」と訳します。（類推）
ここでは、「仮定」の文脈なので、「最小限の限定」と考え、「仏の絵だけでもうまく書ければ」と訳します。
でもこれ、教科書ガイドとかだと、「仏の絵さえうまく書ければ」って訳してるものが多いよ。
「最小限の限定」の「だに」を「仮定」の文脈で使う場合、辞書通りの訳し方だと、「（せめて）これだけでもあれば（いいのに）」というような文意になるのですが、この文を、「これさえあれば（いいのに）」と表現しても、ほとんど同じ意味として伝わります。
つまり、「仮定文」にしぼっていえば、「さえ」という表現は、「最小限の限定」にも「類推」にも使うことができる表現だと言えます。したがって、「仏の絵さえうまく書ければ」と訳しても問題はありません。
重要なのは、「さえ」と訳していても、言外に何かを類推させる表現ではありませんので、分類上は「最小限の限定」であるということですね。
たてまつる 敬語動詞（ラ行四段活用）
「たてまつら」は、敬語動詞「奉る（たてまつる）」の未然形です。
「本動詞」の場合、
◆「与ふ」の謙譲語として「差し上げる」と訳す。
◆「遣る」の謙譲語として「参上させる」と訳す。
◆「着る」の尊敬語として「お召しになる」と訳す。
◆「食ふ・飲む」の尊敬語として「召し上がる」と訳す。
◆「乗る」の尊敬語として「お乗りになる」と訳す。
といったように、文脈に応じて様々な訳し方をしますが、
「補助動詞」の場合、すべて謙譲語と考えて、
お～申し上げる（お～する）
～してさしあげる
と訳します。
そして、実際には、この「補助動詞」の使い方がほとんどですので、文中に「たてまつる」があるときは、多くの場合「お～申し上げる」「～してさしあげる」と訳します。
ここでは、「書きたてまつらば」というように、「書く」という動詞についていますので、補助動詞（＝謙譲語）と判断し、「お描き申し上げる」と訳すことになります。
本文が「書く」なので、「書」のままでも問題ありませんが、話題が「絵」ですから、ここでの訳では「描」のほうを用いています。
ば 接続助詞
「ば」は、接続助詞です。
「未然形＋ば」は「仮定条件」として「（もし）～ならば・すれば」と訳します。
「已然形＋ば」は「確定条件」として「～なので・（する）ところ・（する）と」と訳します。
ここでは「たてまつら」が「未然形」なので、「お描き申し上げれば」「お描き申し上げるならば」などのように「仮定条件」として訳します。
なん 連語
完了の助動詞「ぬ」＋推量の助動詞「ん」の連語です。
いわゆる「確述用法」と言われるものです。
完了の助動詞「ぬ」に、「意志」や「推量」の「む（ん）」がつくと、未然形の「な」になります。
この「な」は、「完了」とは区分せずに「確述・確認・強意」などとするのが一般的です。
「確実性の高い推量」ということになるので、「きっと～だろう」「たしかに～だろう」「間違いなく～だろう」などと訳します。
ここでは、「百や千の家がきっと出て来るだろう」ということになりますが、家がどこからか勝手にやって来るのではなく、「絵仏師は、仏の絵さえ描ければ、（成功して）百や千の家がきっと建つだろう」と訳せるといいですね。