る　らる　助動詞　― コントロールできない現象 ―　自発・受身・可能・尊敬

助動詞「る」「らる」は、本質的には「コントロールできない」ということです。

「る」「らる」がつくことによって、その動詞は、こちら側が恣意的に操作できない現象・運動であることを示します。

「尊敬」は、「偉い人の行為」につきますね。

「自分よりも身分が下の人」の動きについては、「あっちへ行け」「こっちへ来い」などと操作することはできますが、「身分が上の人」にあれこれ指図することはできません。

「可能」は、

まどろまれず。（眠ることができない。）

のように、「ず」を伴って使うんです。

「ず」がなくても、「なし」があったり、「やは（反語）」があったりして、結果的に「できない」という文脈になるのですね。

文脈としては「できない」になりますが、「る」「らる」という助動詞のみを取り出した場合、そこだけだと「できる」という意味を示していることになるので、「可能」という意味になります。

では、見分け方のポイントをおさえていきましょう。

まずは活用を見ておきます。

助動詞「る」の活用です。

未然形　連用形　終止形　連体形　已然形　命令形
　れ　／　れ　／　る　／る　る／る　れ／れ　よ

助動詞「らる」の活用です。

未然形　連用形　終止形　連体形　已然形　命令形
ら　れ／ら　れ／ら　る／らるる／らるれ／られよ

どちらも、「未然形」につきます。

意味は同じです。

接続も同じ「未然形」です。

違うのは直前の「音」です。

「る」は「ａ音」にしかつきません。

「らる」はそれ以外の音につきます。

そのとおりです。

未然形の語尾が「ａ音」になるのは「四段」「ナ変」「ラ変」なので、

「る」は「四段・ナ変・ラ変の未然形につく」ということになります。

「らる」は「上一段・下一段・上二段・下二段・カ変・サ変の未然形につく」ということになります。

では、意味の区別をしていきましょう。

そうです。

「る」の前身は上代の助動詞「ゆ」です。

「ゆ」は「自発」や「受身」を意味しましたから、「る」となったあとも、初期の段階では「自発」と「受身」の意味だったと考えらえています。

何かを「される」ということは、「本人の意志」ではなくて、「相手（自分ではない）」のほうの意志になりますよね。

本人が「やろう」と考えていても、できないことってありますよね。

「偉い人の行動」は、こちらからあれこれ指示できません。

その点で、「偉い人」というのは、下位の者からは制御されず、自然現象のように動いていることになります。

「る・らる」の「尊敬」の意味って、平安中期にはまだ「萌芽状態」なんですよね。

院政期あたりを境に、「ああ、これはまぎれもなく尊敬だ」ってはっきり区別できる用法が固まってきて、「敬語」としての立ち位置を確立していくイメージです。

ですので、平安中期には、「尊敬」といってもまだ「敬意の程度が軽い表現」という位置づけでした。

助動詞「る」「らる」の「尊敬」の用法は、ややレベルの低い尊敬表現とされていました。

そのため、「最高敬語（二重尊敬）」をつくるほどの「価値」を持っていなかったとされています。

「れ給ふ」「られ給ふ」という表現を見ると、一瞬、「せ給ふ」「させ給ふ」と同じような「最高敬語（二重尊敬）」かな、と思いがちなのですが、そうではなく、「自発」「受身」「可能」のどれかになります。

鎌倉時代以降になると、「最高敬語（二重尊敬）」っぽい「れたまふ」「られたまふ」も登場するのですが、数が少ないので、試験においては無視して大丈夫です。

通常、古文では「謙譲表現」と「尊敬表現」がセットになる場合、「謙譲⇒尊敬」の語順になります。謙譲表現の直前に尊敬表現が来ることは原則的にありませんので、謙譲語の直前にある「る」「らる」が「尊敬」の意味になることはありません。

平安時代には、「る・らる」の「尊敬」の用法は、「敬意の程度が軽い」とみなされていたことから、「れ給ふ」「られ給ふ」は「最高敬語（二重尊敬）」にはならず、この場合の「る・らる」は「自発・受身・可能」のどれかになるという話をしました。

同様に、平安時代においては、「おぼさる」「おぼしめさる」などの「る」は、「尊敬」ではなくて「自発」と考えます。

ただし、「仰せらる」は特殊な例外であり、「最高敬語（二重尊敬）」として機能しています。

くわしくはこちら。

「ご覧ぜらる」の「らる」などがそれにあたりますね。

鎌倉時代以降は、「尊敬語」についている「る・らる」は、むしろほとんどが「尊敬」の意味ですね。

たとえば「ご覧ぜらる」などは、意図的に「最高敬語（二重尊敬）」をつくっていることになります。

前述したように、平安中期ごろは、「尊敬」の意味はまだ確固たるものになっていなかったので、「る・らる」を使用する「意図」としては、「敬意をこめる」という意識は低いのです。

偉い人の行為に用いられている「る・らる」も、「敬意」をこめているというよりは、「偉い人のふるまいが、あまりにも自然に達成されてしまう様子」を表現しています。そのため、助動詞の意味として「尊敬」と名付けてしまっていいのか迷ってしまうようなポジションなんですね。

鎌倉時代には、明らかに「敬意をこめる」という意図で「る・らる」を使っていますので、その時代の使い方からさかのぼって、「尊敬」という意味をあてている感じです。

ですから、平安中期ごろの「る・らる」については、「自発・受身・可能」のどれでもないものは「尊敬」にしておく、というとらえ方がいいのかもしれません。

では、例文で確認していきましょう。

「泣く」という無意識的動作についているからです。

下に打消表現がある場合は、まず「可能」の意味で考えてみましょう。「だに」が「～さえ」を表すことから、「～さえ言えない」という文脈になり、違和感がありません。

「起こされる」という意味的に「受身」です。無意識的動作ではないので「自発」ではありません。否定の文脈ではないので、一般的には「可能」でもありません。

「思す」が無意識的動作なので「自発」と考えることができます。

一方で、「思す」が尊敬語なので「尊敬」と考えることもできます。

もしこれが中古の作品ならば「自発」でとらえるのがよく、中世以降の作品ならば「尊敬」と考えるのがよいと言われますが、実際には区別が曖昧なので、これが「自発」なのか「尊敬」なのかということを試験で問うことはまずありません。

下に「答へよ」があることからも、「問われれば」と訳すのが常識的です。現代語訳で「れ」がそのまま残るものは「受身」と考えましょう。

「物」は受身文の主語になりにくいのですが、「行為の主体者のほうも人間でないとき」は、「物を主語にした受身表現」として成立することがあります。

ここでは「風」によって「船」が損なわれたのであるため、これにあてはまります。

また、「行為の主体者がはっきりしないとき」も、例外的に「物を主語にした受身表現」になりえます。「（誰かに）几帳が壊される」などの表現です。

いずれにせよ、「雨」とか「露」などの「自然物」は擬人化されて、「人」として扱われることもあるので、注意が必要です。

物は受身文の主語になりにくいとは言えども、必ずならないわけではないと考えておきましょう。

下に打消表現がある場合は、まずは「可能」の意味で考えてみましょう。

「涙がこぼれて～話すことができない」となり、文脈的にも違和感がありません。

「殿を」となっているので、「殿」はここでは「目的語」ですね。

「謙譲語」の直後につく「る」「らる」は、基本的に「尊敬」になります。

「自発・可能・受身・尊敬」の「る」ではなくて、「存続・完了」の「り」ですね。

助動詞「り」についてはこちらをどうぞ。