まみむめも

「間」＋「受く」から「まうく」になったという説があります。「間」というものを、「次のイベントが来るまでの期間」だとすれば、「間受く」は、「次の準備をするための期間を得る」という意味合いになります。用例としては、「準備する」「用意する」と訳すことが多いですね。

上代では「まをす」ということばであり、今でも祝詞では「かしこみかしこみまをす」というように、「まをす」を使います。もともとは、神や権力者といった上位者に対しお願いをするという意味を持ちましたが、「お願い」という意味での使い方はそれほど多くはなく、「上位の者に口をきく」行為を指すことばとして広範に用いられました。したがって、訳語としては「申し上げる」となることが多いです。

「正（まさ）」が「無し」であるので、基本的には「よくない意味」になります。漠然と「正しくない」というニュアンスであれば①の意味になります。「正しい態度ではない・正義の行いではない」という文脈であれば②の意味になることもあります。

「増さる」の意味であれば、「ふえる・多くなる」と訳します。「勝る・優る」の意味であれば、「まさる・優れる」などと訳します。ひらがなで書かれることが多いので、「増」なのか「勝・優」なのか、文脈判断しましょう。

形容詞「未だし（いまだし）」の語頭の「い」が落ちたものが、形容詞「まだし」です。「未だに適した状態になっていない」ということから、「時期が早い」とか、「不十分だ」といった意味で用います。その語幹から、「まだき」「まだ」という副詞が派生したと考えられています。副詞の場合、「まだ時期が早い」あるいは「未熟」であるにもかかわらず、ある事態・現象が起きてしまう文脈で使用されやすく、訳としては「もう（そうなってしまう）」「早くも（そうなってしまう）」などのようになります。

「推量・意志」の助動詞「む」に「し」がついて、やがて「まし」になったという説があります。たとえば、「行く＋し」で「ゆかし」という語が生まれましたが、それは「心がそちらに行きたがっている」ということです。同じような構成として、「む＋し」の「まし」は、「む」で想定される「イメージ」に向かって、「そうなってほしいと思っている」ということを意味しています。「まし」は、「現実」と「イメージ」との間に「距離・隔たり」があるため、現実的ではないことを夢想するような場合に多く用いられます。

「真似（まね）」に、「〜のようになる」「〜の状態になる」という接尾語「ぶ」がついて、「まねぶ」という動詞になりました。

助動詞「む」のク語法未然形「まく」に、「欲し」がつき、「まくほし」となったものが、「まほし」になっていったと考えられています。「む（まく）」によってイメージされている状態を「欲している」ことになりますので、「したい」「てほしい」という「希望」を表すことになります。

「真実（まめ）」「真目（まめ）」ということばから来ている説があります。もともとの性質が「まじめ」であるというのが根本的な意味ですが、表面的な態度について使用することもあります。「物品」について用いている場合には、「実用的」と訳しておきましょう。

「真実（まめ）」「真目（まめ）」といったことばが、「まじめ」を意味しており、それを２つ重ねているのが「まめまめし」です。普通に「まじめである」と訳すこともあるのですが、「まめ」を二回言うくらい強調されていますので、「いかにもまじめである」「きわめてまじめだ」などのように、ちょっと強めに訳せるといいですね。

古代に「参」という語があり、それが「貴い領域（神聖な領域）」にかかわることを示しました。上一段動詞であったと考えられており、そうであれば連用形は「まゐ」になります。「まゐ入る」なら「貴い領域に入る」ということであり、「まゐ出づ」なら「貴い領域に出現する」ということになります。前者は「まゐる（参る）」で、後者は「まうづ（詣づ）」です。したがって、本動詞の意味はほとんど同じになります。

形容詞の語幹について、「～ので」という意味になる用法が、よく和歌に使用されますね。「瀬をはやみ（川瀬が速いので）」とか、「潟をなみ（干潟がないので）」とかいったように、「名詞＋を」＋「形容詞語幹＋み」の構文になることが多いです。

成り立ちははっきりしませんが、「みそか盗人」「みそか心」といったことばもあります。「密」が「密教・内密・秘密」の「密」であって、そもそも「こっそり・ひそかに」という意味がありますね。「密（みつ）か」が「みそか」に音変化したのではないでしょうか。用例としてはほとんどが「みそかに」という連用形のかたちです。ちなみに「みそかなり」はおもに和文で使用され、漢文訓読体では「ひそかなり」と読みます。これは「ひそまる」「ひそむ」という語と関係があるとされます。

「身」＋「つ」＋「柄」が「みづから」となりました。「つ」は、上代の助詞で、体言と体言を結び、「AのB」というまとまりをつくります。現代語でも「目まつ毛」などに残っています。「柄」は、由来や性質などを意味します。現在でも「国柄」「続柄」などというように使いますね。そのことから「みづから」は、「自分の身体由来」という意味になり、名詞として使うと「自分自身」「私」などと訳します。「から」は、「出発点」「経由地」などの意味合いもありますから、副詞としても使用されます。その場合、「自分自身で」「自分から進んで」などと訳せるといいですね。

宮廷風！ 意味 （１）宮廷風（なこと）・都会風（なこと） （２）優雅・風流・上品...

上一段動詞「見る」に、上代の助動詞「ゆ」がついて一語化しました。「ゆ」はもともと接尾語で、「見ゆ」などのように動詞の活用語尾に使用されることで助動詞化していったという説もあります。「ゆ」は主に「自発」の意味を持つため、「見ゆ」は「自然と目に入る」ということを意味します。また、「受身」のニュアンスで「見られる」、「可能」のニュアンスで「見ることができる」などと訳すこともあります。

助動詞「む（ん）」は、その出来事が「未確定・未確認」であることを示します。「これからしようと思っていること」や「おそらくそうだろうと思っていること」などを、「む（ん）」で表していることになります。文末用法の場合、だいたい次のように区別します。／一人称⇒意志／二人称⇒適当・勧誘／三人称⇒推量／ただ、一人称行為であっても「推量」がふさわしい場合などもありますので、上の区別は「絶対」ではありません。

「むく」ということばが、「不気味なもの・様子」を示していると言われます。たとえば、「むく」に「めく」がついた「むくめく」は、「（虫や蛇などが）不気味に動いている」ことを意味しています。また、「むく」を2つ重ねた「むくむくし」は、「なんとも気味が悪い」「あまりにも不気味」といった意味になります。「むくつけし」の場合は、「理解ができないために、恐ろしくて気味が悪い」というニュアンスが強いです。「正体不明」なものに対して「なんだかゾッとするな……」と思うときに使いますね。

これより「下」が「無い」ということであり、根本的な意味は「最低だ」ということです。「むげなり」という形容動詞として分類されますが、次の2パターンの使い方が多いです。（ⅰ）語幹の「むげ」に「の」がついた「むげの～」という表現で用いる。（ⅱ）連用形「むげに」のかたちで副詞的に用いる。（ⅱ）については、「副詞」と考えたほうがよい使い方が多いです。

助動詞「む」＋格助詞「と」＋サ変動詞「す」＝「むとす」がつまって「むず」になりました。意味は「む（ん）」と同じと考えて大丈夫です。

動詞「むつかる」と同根の形容詞です。現代語では「赤ちゃんがむずがる」などと使いますね。何かを不快に思って機嫌を損ねていることです。「むつかし」はそれの形容詞版なので、中心的な訳語は「不快だ」がよいです。

上一段動詞「見る」の未然形「み」に、尊敬の助動詞「す」がついて「みす」となったものが、やがて「めす」になったと言われます。もとは「呼ぶ」「呼び寄す」の尊敬表現ですが、「食ふ」「着る」「飲む」の尊敬表現として、（４）の意味で使うことも多いです。

動詞「愛づ（めづ）」が形容詞化した語です。「めづ」が、「ほめる・賞賛する・かわいがる」ということですから、「めづらし」は「ほめたたえるにふさわしい」ことを意味します。平安時代の用い方では「すばらしい」とすればよいことが多いですね。賞賛すべきほどすばらしいものは、希少なものですので、（２）の「目新しい」という意味や、（３）の「めったにない」という意味でも用いるようになりました。

「めづ（愛づ）」＋「いたし（甚し）」から成る「めでいたし」がつまって「めでたし」になりました。「賞賛する」＋「はなはだしい」ということであり、「すばらしい」という意味になります。これ以上ないほどの誉め言葉です。

「目」＋「安し（易し）」で一語化した形容詞です。「見た目が穏やかである」ということから「感じがよい」と訳すことが多いです。記述問題なら「見た目が」をつけておいたほうが無難ですが、内からにじみ出る感じのよさを表すこともあり、選択肢問題ではシンプルに「感じがよい」と訳していることもあります。また、「すんなり見ることができる（見るのに抵抗がない）」というニュアンスで「見苦しくない」と訳すこともあります。

上代では「もが」という終助詞が同じ意味を持っており、多くは終助詞の「も」がついた「もがも」というかたちで用いられました。この終助詞の「も」は、中古になると「な」に取って代わられるようになり、「もがも」の「も」についても「な」になっていき、「もがな」が定着しました。そのうち、最初の「も」のほうが落ちて、「がな」という表現でも用いられました。

係助詞「も」は、「並列」「添加」「列挙」「類推」「言外暗示」など、様々な意味を持ちますが、根本的には「情報の追加」であり、そのまま「も」と訳出することが多いですね。そして、係助詞「ぞ」や「こそ」は、特に訳出はしませんが、強調の役割を持っています。たとえば、「雨ぞ降る」という場合、訳は「雨が降る」ということですが、語り手はその部分を強い気持ちで述べていることになります。連語「も ぞ」「も こそ」は、これらが連なった表現です。

「成る」の他動詞型である「成す」に、接頭語「もて」がついた動詞です。物事や人に対して何らかの処遇をするということです。「もて」は、もともとが「持ちて」であることから、「もてなす」は、対象の性質を生かして適切に取り扱うイメージが強いですね。「もてなす」対象が「モノ」であれば（１）「取り扱う」、対象が「自分」であれば（２）「ふるまう」、対象が「他人」であれば（３）「待遇する」と訳しましょう。

「もどく」の「もど」は、「もどる」「もどす」の「もど」と同じものと言われます。ある行為をそのまま反復する「再現行為」を「もどく」と言い、「まねる」「似せる」などと訳します。①の意味は、現在でも「がんもどき」や「うめもどき」などのことばに残っていますね。

もとは、形式名詞「もの」に、反語の「かは」がついたものです。そのため、「～であるものか、いや、～ではない。」というように、反語の文意で訳すのが基本です。

名詞「もの」に、格助詞「から」がついたものです。平安時代はもっぱら①「逆接の用法」として用いられましたが、中世に入ると、②「順接の用法」が出現しはじめて、近世には②が主流になりました。江戸時代の作品であれば②の意味になりますが、平安・鎌倉期の作品であれば①で訳しましょう。

「物」に「す」がついてできた動詞なので、基本的には「何かをする」という意味です。ただし、文脈に応じて、「いる」とか「行く」などと訳す必要があります。英語でも、「do」「does」「did」が様々な行為の代用をすることがありますね。「ものす」もそれらと同じように、実質的には何か具体性のある行為を意味しています。