さしすせそ

「寂寂し」「索索し」などが、音変化して「さうざうし」になったと言われています。「寂」「索」はいずれも、「あるべきものが欠けている空虚な状態」を意味しています。そのことから、「ものたりない」「さびしい」と訳せればOKです。

漢語「装束（サウゾク・シャウゾク）」です。貴族の服装は中国にならったものでして、その「人前に出るきちんとした服装」のことを「装束」といいました。

「双無し」であれば、「比べるものがない」ということであり、「比類ない」「すばらしい」などの「ほめ言葉」になります。「左右無し」であれば、「左とも右とも言えない」という意味合いで、「どちらかに決められない」などと訳します。あるいは、「左…右…とあれこれ考えずにできてしまう」という意味合いで、「たやすい」「簡単だ」「造作もない」などと訳します。

「才」の呉音が「ざい」であり、それを、やがて「ざえ」と読むようになったと言われます。「和歌」や「管絃」の才能について言う場合もありますが、多くは「漢学」の才能・教養について用いられます。

「しっかりと合理的に判断できるようす」を意味する形容詞です。迷いなく判断できるということは、知性があり、その知性を発揮していることになりますから、多くの場合は（１）（２）（３）の意味になります。ただ、本当はたいしたことがないのに、うわべだけ知性的にふるまっている場合もありますよね。そういうケースでは、（４）の訳し方をします。

「さが（性）」は「性質・本質」のことであり、それを強調する接尾語である「なし」がついています。「性質がない」ということではなく、「よくない性質がある」ということなのですね。

使役・尊敬！ 意味 （１）【使役】　～させる （２）【尊敬】　お～になる・～なさ...

「決定する」「決める」という意味の古語である「定む」に「て」がついたものです。語義のニュアンスとしては「決まって」「決まったこととして」ということですね。

指示語「さ」に、動詞「守もる」がつき、さらに反復・継続を示す「ふ」がついて、「さもらふ」という動詞として使用されていました。構成要素から考えると、「そちらを守り続ける」という意味になります。ここでの「さ」という指示語は、「守るべき対象」であるので、「高位の者」になります。そこから、「お仕えする・おそばに控える」という謙譲語の意味で使用されました。この「さもらふ」が「さぶらふ」となり、やがて「さふらふ」「さうらふ」となっていきます。

「さへ」は、動詞「添ふ」の連用形「そへ」が音変化したものと見られています。「添」が示すとおり、根本的な意味は【添加】なので、まずは「（そのうえ）～までも」と訳してみるのがよいです。

本来は「言へばさらなり」「言ふもさらなり」のかたちで使用される表現で、「言うのも今さらなことである」という意味になります。つまり、「言うまでもない」ということですね。その表現から、「言へば」「言ふも」という部分が落ちてしまったのが「さらなり」です。「さらなり」とだけ表現されていても、「言へば」「言ふも」があるとみなして、「言うまでもない」と訳すことになります。

副詞「さらに」は、現代語と同じように、「そのうえ」「かさねて」という意味を持ちます。「更」は「改めること・新たに引き締めること」を意味する語で、「更新」「更衣」「更生」など、多くの熟語に用いられています。その漢字の意味に近いのが（２）の「改めて・新たに・もう一度」という訳になりますね。

指示語「然」＋動詞「あり」＋打消の助動詞「ず」の連体形が一体化しているのが「然らぬ（さらぬ」です。「指示しているもの以外」ということから、「そのほかの」「それとは別の」といった訳をします。「然」というのが、「語るに値する何か」を漠然と指示していることもあり、その場合の「さらぬ」は、「それほどでもない」「たいしたこともない」などと訳します。

打消の助動詞「ず」には、もともと「ヌ系列」の活用（な・に・ぬ・ね）がありまして、その連体形「ぬ」に、接尾語「し」がついて「ぬし」になったものが、やがて「じ」になったと言われています。意味としてはちょうど「推量・意志」の助動詞「む（ん）」と対になる使用法が多く、「～ないだろう」「～ないつもりだ」などと訳します。

「したたかなり」と同根の語と言われています。「したたか」は、「しっかりしている」「手ぬかりがない」「きちんとしている」という意味です。類義の動詞である「したたむ」は、「しっかりとする・きちんとする」ということであり、行為としては「（しっかりと）処理する」「（きちんと）整理する」ということになります。何かのイベントの事前であれば「準備する」と訳すこともありますし、事後であれば「後始末する」と訳すこともあります。文脈的に「食事」を「したたむ」のであれば「食べる」などと訳し、「文」を「したたむ」のであれば「書き記す」などと訳します。

「しどろなり（乱れている）」と同根のことばで、「しど」が、「無秩序で雑然としている様子」を意味しています。「け」は「気」であり、「様子」「見た目」を示しており、「なし」は「なんとも〜である」という意味の接尾語です。つまり、「まさに秩序がない様子」という意味合いになります。

高低に分かれているものの「ランク」や「階層」を意味しているのが「しな」であり、古くは地名などに使われました。たとえば、「しなの」「さらしな」「たてしな」「たかしな」などの「しな」は、「他と区別された高いエリア」を意味していると言われます。

上代では「しのぶ（上二段活用）」と「しのふ（四段活用）」という別の語であり、活用が異なりました。濁音／清音の違いもありました。意味も別々の語であり、「忍ぶ」は「隠す・こらえる」ということで、「偲ぶ」は「懐かしむ・思い慕う」ということです。ただ、語形も意味も似ていることから、中古では混同が起きて、本来「上二段」である「忍ぶ」が「四段」でも用いられるようになり、逆に本来「四段」である「偲ぶ」が「上二段」でも用いられるようになっていきました。そのため、活用で区別することは困難です。漢字で書かれていればその時点で判別可能ですが、ひらがなで書かれている場合には、がんばって文脈判断しましょう。

意味 ①　【使役】　～させる ②　【尊敬】　お～になる・～なさる・～ていらっしゃ...

現代語の「知る」と同じで、「理解する」「わかる」という意味で使うことも多い語ですが、古語としては「領る・治る」のほうの「治める」「支配する」「領有する」といった意味に注意です。その土地のことを隅々までくわしく「知る」ことができるのは、そこを「治めている」からだと言えますので、「しる＝治める」という意味が成立していったという説がありますが、まったく別々に成立した語で、たまたま音が似ているだけという考えもあります。いずれにしても、「しる」とひらがなで書かれていたら、「知る」なのか「領る・治る」なのか文脈判断する必要がありますね。

「知る」「記す・徴す」と同根のことばです。一説には「白」とも関係するといわれます。何らかのかたちで明白に認識できること（もの）を示す語であり、根本的には「徴候」「兆し」といった意味になります。

「知る」「しるす」などと同根の語とされます。一説には、「白」「白し」とも関係があるとされます。何かの兆候がはっきりとあらわれて、しっかりと認識できるようなようすを形容するのに用いられました。

「しる（知る・領る）」に、尊敬の「す」がついた「しらす」という語がありましたが、さらに「召す」が付くことによって、非常に高い敬意を示す語として用いられました。もとは「しらしめす」ですが、中古以降は「しろしめす」と言いました。もともと「しる」には、主に「知る／（領地などを）治める」という意味がありますので、その尊敬語として考えておけばOKです。

意味 （１）【使役】　～させる （２）【尊敬】　お～になる・～なさる・～ていらっ...

上代では「な・に・ぬ・ね」が直前を打ち消すはたらきをする助動詞として使用されていました。その連用形「に」に「す」がついて、「にす」となり、やがて「ず」になったと考えられています。

「据」という漢字がイメージできれば理解しやすいです。現代語の「据える」とほぼ同じ意味だと考えて大丈夫だからです。どちらかというと「活用の種類」や「活用形」といった「文法問題」で出題されやすいですね。

動詞「好く」の連用形「すき」を重ねて形容詞になったものです。「好く」は、基本的には「男性が女性に関心を寄せること」に多く用いられましたが、「趣味や風流の世界」に一途であることも示しました。

「すくむ」の「すく」と同根のことばです。たとえば、「身がすくむ」と言ったら、「体がこわばる」という意味ですね。「すくよかなり」も、人の性格や言動などが「こわばっている」ことを表しています。そのことから、「堅実だ」「無愛想だ」などといった意味になります。

ぞっとするような感覚をもたらす状況を意味します。「酢」の「気」が「濃」ということから、「すけこし」⇒「すごし」となったという説がありまして、その説にしたがえば、刺激の強いものにふれて「なんだこりゃ！？」という感じでゾワッとするようなイメージです。

「スサ」が「思うままにふるまう」ことを示しており、「すさぶ」は「勢いのおもむくままにふるまう」という意味になります。「気の向くまま」のほうに力点があれば「慰み楽しむ」という意味になり、「勢い」のほうに力点があれば、「激しくなる」といった意味になります。

「すさまじ」の「すさ」は、「荒む（すさむ）」「荒ぶ（すさぶ）」の「すさ」と同じものです。日本神話の「スサノヲ」の「スサ」も同根のことばだと言われています。

「漫然」「冗漫」の「漫」という字のイメージをつかんでおきましょう。「漫」は、「目的・意図・根拠・理由」といったものがない状態を意味しています。そのことから、「あてもない」「思いがけない」「わけもない」といった意味になります。

「すべなし」という形容詞の「すべ」には、漢語の「術」をあてていました。そのまま音読すると「ずち」「ずつ」「じゅつ」となるので、「ずちなし」「ずつなし」「じゅつなし」という言い方が発生したようです。

「ことが落ち着く」という意味の「澄む」に「て」「に」がついて、やがて「すでに」という表現になったという説があります。そのことから、古い時代には（１）の意味で用いられました。漢文の「既き」を訓読する際にこの「すでに」を用いたので、「既」の文字が担っていた（２）の意味でも用いられるようになったようです。

「術（すべ）」は「すべ」は「す（何かをする）」＋「へ（方向を示す）」がもととなった語と言われていまして、「手段・方法・手だて」などを示します。それが「無し」なので、「手段がない・方法がない」ということになり、訳語としては「どうしようもない」とすることが多いですね。その「どうしようもない状況」に接した際の「人のふるまいや心情」を示す場合、「途方に暮れる」「困る」「つらい」「苦しい」などと訳すこともあります。

「相撲」という語がここからきていると考えれば、「張り合う」という意味は思い出しやすいと思います。「ある力」に対して、「力」で対抗することですね。

「詮（せん）」は、「考えつくしてたどりつくこと（たどりついたもの）」を意味します。そのため「詮」だけだと、「結局」と訳したりしますね。「詮無し」は、考えつくしても結果が出ないから⇒「無駄だ」、考えつくすための⇒「方法がない・仕方がない」、考えつくして生み出されるはずの⇒効果がない・益がない」という理路で、いくつかの訳し方をします。

代名詞の「そこ」と、量や程度を示す接尾語である「ら」が一語化したものです。もともとは、「おおよそそのくらい」という「漠然とした数」を示していましたが、やがて、「はっきり数えられないほど多い」という意味合いで用いられました。

「奏（そう）」という字が、「神にささげる」という意味を持っています。そのことから、地上における最高の存在であった「天皇・上皇・法皇」に対して発言する場合、「奏す」という謙譲語が用いられました。ただし、常に「奏す」しか使用しないわけではないので、注意してください。「申す」「聞こゆ」「聞こえさす」などに比べると、「奏す」を目にする機会はそれほど多くはありません。