かきくけこ

「限り」が「際限・限度・果て」といった意味で、それが「無い」ということなので、「際限がない」「限度がない」「果てしない」などと訳すことになります。「程度を超えている」という意味合いで、「はなはだしい」「並々でない」と訳すこともあります。

「託言（かこと）」という名詞がありまして、それが動詞化したものが「かこつ」だと言われています。「託言」は、「（責任・原因などを）他者に託す言葉」ということであり、「言い訳」「口実」あるいは「非難」「言いがかり」などの意味になります。「かこつ」は、それらを「動作」に置き換えて訳せばOKです。

「託つ（かこつ）」という動詞がありまして、「言い訳する・ぐちをいう」という意味になります。「託言（かごと）」はその名詞版です。「告事（のりごと）」「独言（ひとりごと）」などが「のりごつ」「ひとりごつ」といった動詞になっていったように、「託言（かごと）」の「と」が「つ」になることで動詞化したと言われています。ただ、もともと「かこつ」という動詞があり、そこに「言」がつき、つまって「かごと」になったという考え方もあり、どちらが先なのかはよくわかっていません。

名詞「託言（かごと・かこと）」に、接尾語「かまし」がついて一語の形容詞化したものです。「かごと」は、「言い訳・口実・恨み言」という意味であり、「かまし」は「いかにも～な様子である」ということです。そのことから、「いかにも言い訳めいている」「いかにも恨みを言うようだ」などと訳すことができます。ただ、現在でも「～がましい」という表現は使いますので、「言い訳がましい」「恨みがましい」などと訳してしまって大丈夫です。

もともとは、自然現象に対する「畏怖の念」を示す語です。「恐」「畏」の字を「かしこし」と訓じました。「壮大で神的な事物・事象」に対する感情であり、「海」「山」「雷」など、いかにも霊的な力が宿っているような現象に多く用いられました。そのうち、人智を超えていると言いたくなるほどの人や物にも広く用いられるようになり、「尊い」「高貴だ」と訳す用例も増えていきます。また、知性や技能の優秀さを表すものとして「賢明だ」「利口だ」「巧みだ」などという意味でも使用されていきます。この使い方に漢字をあてる場合には「賢し」になりますね。なお、連用形「かしこく（かしこう）」が副詞的に用いられている場合には、「超越している」というニュアンスで「たいそう」「非常に」と訳す場合ことも多いです。

「頭（かしら）」「付く」から「かしづく」になったと言われます。「頭が床につくほど敬意を示して取り扱う」ということから、「（尊い人を）大切にする」という意味合いになります。対象が養育すべき子どもであれば、（１）「大切に育てる」、対象が大人であれば、（２）「面倒を見る」などの訳し方をします。

「片」は「かたよっている」ということであり、「くな」は「くねっている（曲がっている）」ということです。そのことから、「偏屈だ」という意味になります。「知識が偏っており、それを広げようとしない」ということから「無教養だ」と訳したり、「感性が偏っており、ものの情趣を理解しようとしない」ということから「無風流だ」などと訳したりします。「教養がなく無風流だ」などと、いっしょに訳出することもあります。人間に対して使用すると、主に（１）（２）の意味になりますが、建物や風景などに用いると（３）の意味になります。

もとは「外形」「輪郭」などを意味する語ですが、中古では特に「顔形」を意味することが多くなりました。「かたち」だけで「美しい顔」「美しい容姿」を意味することもあり、その場合「美人」と訳したりもします。

「傍ら」「痛し」という文字のとおりの状況を示します。もともとは、「痛々しい状況である人」に対して、そばで見ていてはらはらしてしまう心情を示します。批判的なニュアンスであれば「みっともない・見苦しい」と訳しますが、シンプルに同情しているような場合には、「気の毒だ・心苦しい」などと訳します。そのうち、「自分自身が痛々しい状況になっているとき」に、近くで人に見られるのが「恥ずかしい・きまりが悪い」という心情でも使用されるようになりました。

「片身」という語から、「かたみに」という副詞になっていきました。もともとは「片方の身」ということから「各自」「それぞれ」という意味を持ちましたが、その用例はほとんどありません。多くの場合、「片方」と「もう片方」が、何かを交互にすることを意味し、「たがいに」「かわるがわる」と訳します。

二つのことが並行して行われることを意味します。同時並行であれば（１）のように訳し、連鎖的に行われるのであれば（２）のように訳します。

漢字を当てると「且つ且つ」とか「且」などと書くのですが、もとは動詞「克つ（かつ）」を重ねた語だと言われています。「克つ」は「こらえる・できる」という意味であり、「かつがつ」は「こらえこらえ」ということになります。たとえば、「ある困難」が眼前にある状況で、「たやすくそれを解決できるわけではなく、不十分な接し方にはなってしまうけれども、なんとかして対応する」という場合に使用されやすいです。「緊急性」のニュアンスを持つことが多く、その場合は「何をさしおいても真っ先に取り組む」という意味で、「何はともあれ」「何はさておき」などと訳します。

古文では、人の生まれつきの能力を「かど」と言い、勉強してのちに身につけた能力（特に漢学の能力）を「ざえ」と言います。どちらも、漢字では「才」と書きます。「かど」を重ねた「かどかどし」という形容詞は、この「先天的な才能・才気」がある様子を示しています。

「～かぬ」という補助動詞がありまして、「かなし」も同根のことばだと言われます。「～かぬ」は、不可能を表し、何かを堪えたり、押しとどめたりすることができないという文意で使用されます。「かなし」も似たように、「ある対象に対するあふれる気持ちを押しとどめることができない」という意味合いです。具体的には、「（ａ）大切な人に対する愛情」または「（ｂ）死別などにおける悲哀」などを意味します。

形容詞「かなし」の連用形「かなしく」にサ変動詞「す」がついて、「く」がウ音便化したものです。「かなしうす」は、「かなし」の行為版なので、「かわいがる・いとしく思う」などと訳しましょう。

動詞「構ふ（かまふ）」の連用形に「て」がついて一語化したものです。「かまふ」が、「準備する・計画する」ということであるため、「かまへて」は「しっかり準備したうえで」ということになります。副詞としての「かまへて」は、物理的・具体的な準備というよりは「心構え」のことであり、「しっかりした心構えをもって○○をする」という意味合いになります。意志や命令では、「前段階からバッチリ気合いれてやろう／やれよ」という意味合いで用いているケースが多く、その際は「バッチリ気合」のところに意味の中心がありますので、「必ず・何とかして」などと訳すことになります。

「き」は、終止形は「来き」から、他の活用形は「為す」からきているという説があります。そのため活用は、次のように「サ行」「カ行」を併せ持ったものになります。

動詞「聞く」に「尊敬」の助動詞「す」がついた「聞かす」が「聞こす」に転じたものだと言われます。あるいは、動詞「聞く」に「使役」の助動詞「す」がついたとする考えもあります。

「聞こす」に「召す」がついて一語化しました。主に天皇などの最高ランクの人の行為に用いるので、「最高敬語」だと言えます。文法的に考えれば「聞こす」は「聞く」＋尊敬の「す」であり、「お聞きになる」という意味になります。それを「召す」によって一段階高めているのが「聞こし召す」だと言えます。ただ、「聞こす」は主に「おっしゃる」の意味で用いられていたことから、「これは『聞く』＋使役の『す』であり、『聞かせる』という行為を指していた」とする説もあります。「相手に対して発言する」ということですね。「召す」は「お呼びになる」ということですから、「聞こし・召す」は、「聞かせる行為を・お受け入れになる」という構造だと言うこともできます。

動詞「聞く」に、上代の助動詞「ゆ」がついて、「聞かゆ」となったものが、「聞こゆ」と音変化しながら一語化しました。「ゆ」は「自発」を意味しましたので、「聞こゆ」というのは、「聞こえる」という意味になります。「世間に聞こえる」という文脈であれば、「評判が高い」などと訳します。

形容詞「清し」の語幹に、見た目や様子を示す「げ」がついて形容動詞化したものです。あくまでも「様子」に対してのほめ言葉なので、第一級のほめ言葉である「清らなり」に比べると、ランクの落ちることばです。そのため、「清らなり」は、神仏などの超越的な存在、皇室、超上位層の貴族などに用いるのに対し、「清げなり」は、身分がそれほど高くない人にも使用します。

形容詞「清し」の語幹に接尾語「ら」がついて形容動詞化しました。意味は「美しい」ということなのですが、内側からにじみ出るような第一級の美を示す語であるため、身分やオーラなどが第一級の人物にしか用いられません。訳も単純に「美しい」とするのではなく、「上品で」「清らかで」「輝くように」などといった語を伴うことが多いです。

「具（ぐ）」にサ変動詞の「す」がついたものが「ぐす」です。「具」とは「防具」「道具」などの「具」であり、主たるものに「くっつくもの」を意味します。「具す」対象が「モノ」であれば、「そなえる」「そなわる」と訳します。「（人を）具す」という場合には、「連れていく」「引き連れる」などと訳し、「（人に）具す」という場合には、「連れ添う」「付き添う」などと訳します。

「クス」は「薬（くすり）」と同根のことばで、「神秘的で霊妙なようす」をあらわします。「神」の字を「くすし」と訓じている例もあります。形容詞としては上代での使用が多く、中古では数が減りましたが、「くすし」から派生した「くすしがる」という動詞や、「くし」から派生した「くしくも」という表現で残っています。

「惜し（をし）」は「名残惜しい」「手放しにくい」という意味です。「口」は当て字であり、「くち」の由来は「朽ち」「心地」などの説があります。「朽ち」だとすると、「ダメになったもの」に対して「惜しい」と思っていることになりますね。あわせると、「くち」＋「をし」は、「期待に反する現象」に対しての「落胆や失望」を意味していると考えられます。そこで、「残念だ」「つまらない」などと訳すのですね。

漢語である「啓」に、サ変動詞の「す」がついた謙譲語です。皇后や皇太子といった、「天皇・上皇・法皇に次ぐ身分の存在」に対して申し上げる場合に「啓す」を使用します。「天皇・上皇・法皇」には「奏す」、次ぐ身分には「啓す」と、セットで覚えておきましょう。ただし、実際には「申す」「聞こゆ」「聞こえさす」といった謙譲語を使用することが多いので、古文を読んでいて「啓す」に出会う機会はそれほど多くはありません。

「界（け）」が「清か（さやか）」で「けざやか」です。つまり、何かと何かの境界がはっきりしていることを意味しています。「さやかなり」は、対象そのものが「明るくはっきりしている」ということですが、「けざやかなり」は、他のものとの「区別」や「違い」がはっきりしているいうところに意味の重さがあります。

「異し・怪し」を「けし」と訓じます。「物の怪」の「怪」も「け」と読みますよね。漢字のイメージのとおり、「異常だ・変だ」という意味になります。「普通の行いとは異なる」ということから、マイナスな意味で使用されることが多いです。

漢語「気色」の呉音読みがそのまま定着しました。「色」ということが示すように、主に「視覚で認識したようす」を意味します。類義語の「けはひ」は、「気＋這ひ」であり、「〈視覚以外〉で感じ取る、その場に漂っている気」を意味しますが、「気色」は、まさに「見た目からわかる有様」を意味します。「けしき」と「けはひ」は、どちらも「ようす」と訳すことが多いのですが、微妙な意味合いが異なりますので、セットで覚えてしまうといいですね。

形容動詞「異なり（けなり）」は、漢字のとおり「異様である・普通でない」の意味になります。「Ａよりけなり」というように、何かと比べて使用すると、「Ａ以上に普通でない」ということから、「Ａより優れている／Ａ以上に格別である」という意味で用います。さて、この語は連用形「異に（けに）」の形で副詞的に使うことがほとんどであり、言い回しも「～より けに」という表現が多いです。その場合、「～よりいっそう（〇〇する／〇〇である）」と訳します。そうすると、「けに」の形にほぼ固定され、「意味」も限定され、主に連用修飾語として用いることになりますので、「けに」は「副詞」と考えるのが一般的です。

「現（げん）＋に」の「げんに」が、いずれ「げに」という副詞となったと言われます。何らかの知識や言動などに対して、「現実にそうだ」「実際にそうだ」という「納得・同調・共感」などを示します。

「気（け）」＋「這ひ（はひ）」だと考えられています。つまり、「気」が、じわーっと漂っているイメージですね。類義語の「気色（けしき）」が、「目に見えるものの様子」を示すことに対して、「けはひ」は、「聴覚」や、「第六感」みたいなもので感じ取れることを示します。そのことから、「物音」「雰囲気」「（漠然とした）ようす」などと訳します。

過去の助動詞「き」の古い未然形「け」に、推量の助動詞「む」がついて一語化したものと考えられています。過去のことを推量する場合は「けむ」、現在のことを推量する場合は「らむ」、未来のことを推量する場合は「む」を用います。

「異し（けし）」「異なり（けなり）」の語幹である「異（け）」に、接尾語「やか」がつき、ついで形容詞をつくる「し」がついて「けやけし」になりました。「～やか」は、「～な状態であること」を意味します。

「けり」は、「来きあり」がつまったものだと言われています。「語り手」のところに「出来事がやって来て、いま存在している」というのが、「けり」の本質的な意味です。

「困（こん）」という漢語に、サ変動詞の「す」がついたものです。そのため、当初は「こんず」という動詞でした。「ん」というひらがながなかった時代に、表記上は「う」と書いていたことから、そのまま「こうず」と読むようになっていったと考えられています。

「心地（ここち）」に似ていることばに「心（こころ）」がありますが、ニュアンスはちょっと違います。「心（こころ）」が、ある物体がそもそも持っている「本質」や、対象に向かう「意志」「意向」といったものを意味することに対して、「心地（ここち）」は、その場の雰囲気から生じる「気分」を意味します。

「心」は、感情のはたらきを広く意味するので、「こう訳しておけばよい」という的確な訳語をひとつに決めることはできません。多くの場合、現代語の「心」と同じ使い方です。ただ、文脈に応じて、「情趣を解する心」「風情」「道理」「意味」「中心」といった訳をすることがあるので、前後関係から意味を考えましょう。

名詞「心」と、ア行下二段動詞「得」の複合語です。ア行で活用する動詞は非常に少ないので、文法問題でも問われやすい語です。

「憂し（うし）」に「心」がついたものが「心憂し」です。

読んで字のごとく「心が苦しい」ということです。もともと、自分の胸が苦しい（１）の意味ですが、相手の状況を思うと胸が痛くなるという意味合いで、「心配だ」「気の毒だ」などの意味が出てきました。

「心」が「付く」ということが、「気に入ること」「好きになること」を意味しています。それが「無し」なので、「気に入らない」「好きになれない」ということになります。

「心」＋「憎し」です。古文での「にくし」は、もともとは「易やすし」の反対の意味をもつ語だったと考えられています。つまり「にくし」は、「簡単にはいかない」という意味が根にあります。「対象への理解・納得がうまくいかない」ということから、「対象にとらわれている状態（対象に魅力を感じてしまっている状態）」も意味するようになるのですね。そのことから、「にくし」だけでも、心情語としての機能が備わっています。その「にくし」に「心」がついた「心にくし」は、いっそう心情語としての性格が強まっていると考えるといいですね。

「心」に接尾語「ばせ」がついた名詞とされます。同じ構造のものに「かほばせ（顔ばせ）」などがありますね。あるいは、「心」＋「馳す」が名詞化して「心馳せ」になったという考えもあります。その考えにしたがえば、積極的に対象に向かうような「活発な心の性質」を表しているといえます。

「心」に、下二段動詞「延ふ（はふ）」の連用形がついて名詞化したものです。「心」が「伸び広がって外側に出てきている」ということなので、要は「外からみてわかるほどの性質・気質」という意味合いになります。シンプルに訳すなら「気立て」がいいですね。それが「ある対象」に向かっている場合は、「気配り・心遣い・意向」などと訳せばOKです。

「心」に、上代の副詞「もとな」がついた「こころもとな」という語に、最終的に「し」がついて形容詞化したものです。「もとな」は、「むやみに」「やたらに」「しきりに」という意味なので、「心がむやみに動き回っている状態」のイメージです。そわそわしている感じですね。

「こそあれ」は、係助詞「こそ」＋動詞「あり」の已然形です。「こそー已然形」は、後件につながっていく場合は「～けれど」という逆接のかたちで訳すことになります。「こそあれ」という言い回しはほとんどこの使い方です。「こそあれ」は、「あり」が本動詞なら「～はあるけれど」と訳し、「あり」が補助動詞なら「～であるけれど・～ているけれど」などと訳します。それに推量の助動詞「む」がついたものが「こそあらめ」ですね。

「こと（言・事」）＋「甚し」の「こといたし」が、やがて「こちたし」になりました。そのことから、「言葉や物事」が「たくさんありすぎる」という意味になります。それに対する心情を表す場合には「わずらわしい」「うるさい」などと訳します。「量」について言うわけではなく、見た目が必要以上に華々しかったり、大きすぎたりするような場合には、「大げさだ」「仰々しい」といった訳し方をします。

「こち」は「骨」であり、「ゴツゴツしているさま」「四角四面なさま」「洗練されていないさま」を表します。それに形容詞を成立させる接尾語「なし」がついて「こちなし」となりました。「骨っぽい！」ということであり、「洗練されて角がとれたようす」とは逆のイメージです。そのため、「無作法」「無風流」などと訳します。

名詞「事」をふたつ重ねて形容詞化したものです。もとは「多くのこと」を意味したようですが、それが次第に「おおげさだ」という意味で使用されるようになりました。「事」には、そもそも「大事（重大な事）」という意味がありますので、それが重なることで「実際以上におおごとにしている」ということを示しているとも言えます。いずれにしても、「ことことし・ことごとし」は、実際の内容面に比べて不似合いであるほど「表現」や「取り扱い」が「おおげさだ」ということになります。

「異」「殊」という漢字をイメージできれば、訳しやすい語だと思います。「異なっている」「特別である」ということは、「状態や性質を意味している」といえるので、「ことなり」でまるごと一語の形容動詞と考えます。

「事」「割り」から「理（ことわり）」という名詞が生成され、それが動詞化したものが「ことわる」です。「事」を「割る」ということは、「中身を分析する」とか、「道理を明らかにする」という行為になりますね。そのことから、基本的には「判断する・判定する」という意味が中心になります。その「判断」や「判定」を、根拠を持って人に伝える場合には、「説明する」という訳になります。

接触する部分が固くてごつごつしていることを意味します。類語に「こはごはし（強強し）」がありまして、ほぼ同じ意味で用いられます。

「こぼつ」ともいいます。語源は定かではありませんが、「雷が鳴る」とか、「物を叩く」とか、打撃音のようなものを示す「こほこほ」「ごほごほ」という擬音語がありまして、そこから来ているのかなと思います。

行き届いているフルハイビジョン意味（１）きめこまやかだ・繊細だ（２）綿密だ・くわしい・こまごまとしている（３）心がこもっている・愛情深い・懇切丁寧だ（４）色が濃い（５）にこやかに　　＊「笑ふ」を修飾し...

成り立ちははっきりしませんが、「越ゆなし」から「こよなし」になったという説があります。「越ゆ」が「無し」なので、「越えるものがない」ということになりますね。そのことから、「この上ない」「格別だ」「段違いだ」という意味で用いられます。 主に肯定的な文脈で「ほめ言葉」として使用されますが、下に「けなし言葉」がある場合には、むしろ「とんでもなくダメだ」という逆の評価に用いれます。